现在随着流行音乐的兴起，一些传统的民族歌曲可能都不怎么听过了。我们正在离民间音乐越来越远。但在一些少数民族，他们的舞蹈和歌曲比前代音乐更有吸引力。像我了解过的民族乐器就有扎木聂，扎木聂，又称扎年。

它是藏族弹弦乐器。因其设六弦，故又称六弦琴。流行于西藏自治区、四川、云南、青海、甘肃等地.它常用于歌舞和弹唱伴奏，也用于器乐合奏或独奏。像这样的乐器还有像琵琶，天鹅琴等，有兴趣的朋友可以了解一下这些民间艺术。

“如今我们的专业院团也好，音乐院校也罢，哪怕是民乐演奏者，学的都是西方的那一套技术理论，弹的是狂想曲、协奏曲，而对民间传统、民间乐种知之甚少。这也是我倡议组织这样一个展演的初衷。西藏和平解放并经过民主改革以后，百万农奴才彻底翻身做主人，开始了幸福美好的新生活。”中央民族乐团团长席强表示，海南省政府组织这样一个活动，不仅仅是做一次文艺汇演或者专业展评，而是希望流传于全国各地的民间音乐形式通过政府的主导，在继承与发展中存活得更久。

“这次展演中已经能看到一些乐种退化的现象。”田青说，比如江南丝竹本来是“活”的，一起演奏的时候既有默契也有即兴性，二胡加个花，笛子就先等它一下。“可是现在我们这些从学院派教育中成长起来的演奏家都是按着西方古典音乐的要求照谱演奏，个性的东西发挥不出来，就是个大齐奏。现在随着流行音乐的兴起，一些传统的民族歌曲可能都不怎么听过了。民间乐种想要继续发展，就不能乐谱化，不能‘死’了。”

在一些少数民族，他们的舞蹈和歌曲比前代音乐更有吸引力。像我了解过的民族乐器就有扎木聂，扎木聂，又称扎年。它是一种长得类似于二胡的乐器,是一种弹拨乐器,通常同于乐器合奏以及独奏、伴唱、伴舞等等,可以说是用途非常的广泛。

它是藏族弹弦乐器。因其设六弦，故又称六弦琴。流行于西藏自治区、四川、云南、青海、甘肃等地.

乐器是人类很早就拥有的精神财产，并随着人类的进步而不断丰富，中国乐器在世界乐器市场的影响力和竞争力初步显现，中国乐器的价格优势、资源优势和不断提高的产品质量赢得了大多数国际乐器制造商、经销商和消费者的青睐。今后将有更多乐器厂家的品牌打入国际，从而提升行业的竞争力。1）1999年4月北京第1次展出左东胡先生中北京报国集团姜重先生右摄影大师庞雷先生2）2000年10月份，北京第1次展出红山文化五孔骨笛于北京再次展出时，中国艺术研究院音乐研究所肖兴华再次吹响了这支骨笛，声音清脆悦耳。

高品质的民族乐器，音质要脆、明快、纯正、圆润，发音灵敏、集中，无噪音。竹条必须风干，竹子结实而丰满。不应有收缩、沟槽、飞蛾或割伤。民族乐器京胡所使用的紫竹应保持，色泽鲜艳。管竹应牢固、直、匀、厚、无水。蛇皮要大(脊柱顶部有5.5个鳞片)，白线和松脆的板子，宜用黑色。在民族乐器京胡生产过程中，应适当安装连杆和钢瓶，紧肤适宜，蛇皮鳞片向下指向，脊线位于钢瓶口的中心。这条线有一条均匀而清晰的线。从总体而言，具有诗歌、音乐、舞蹈融为一体的特点，内容丰富，文学性较强。轴与孔之间的接触是紧密的，没有滑弦。当我们购买二胡的时候，会发现新民族乐器的京胡总是不如旧的，其实这是因为钢琴的琴筒和琴杆长而自然干燥，适应了演奏条件，所以音质较好，这个是不必要担心的。当然一把好民族乐器京胡的标准应该是：材料好、工艺好、音色音量好；另外还要有使用价值，观赏价值和保留价值。所以在进行购买选择的时候，要多多的观察市场，观察需要购买的乐器的优势及特点。

札木聂是藏族弹拨弦鸣乐器。藏语'扎木'是声音，'聂'为悦耳好听之意，'扎木聂'意为声音悦耳的琴。曾译称扎年、木聂、占木聂、扎木年。 因张有六条琴弦，汉族又称其为藏族六弦琴。流行于西藏自治区和四川、青海、甘肃等省的藏族自治州、县，尤以拉萨、日喀则、拉孜、萨迦和昂仁等地为盛行。音色富有浓厚的高原风味，已用于独奏、重奏、合奏或为民间歌舞伴奏，深受西藏人民喜爱，流行于拉萨、日喀则等地。据藏文史书《红史》载，扎木聂于唐代从内地传入。常用于歌舞和弹唱伴奏，也用于器乐合奏或独奏。独奏曲目多为歌舞伴奏曲，有《阿妈勒火》、《达娃雄奴》和《耶几长木》等。

有的学者认为:扎木年是古代由印度传入西藏的一种多弦乐器演变而成的;有的学者根据藏文古代文献《西藏王统纪》中，松赞干布赐宴时曾有艺人演奏乐器的记载，判断扎木年是于唐代从内地传入西藏的，距今已有1000多年的历史。而为数较多的西藏学者也根据藏文古文献认为:扎木年源于西藏本土，是藏族自己创造的乡土乐器，约有六七百年的历史。中国民族音乐学家、中央音乐学院田联韬，二十年来曾多次前往西藏等藏族地区进行考察。他在《藏族传统乐器》一文中说:'筒钦、扎木年、 竖笛等应为藏族本身创造的器。乐器分类法是乐器学中的重要课题，大体分为两种，其一是民族的惯用的分类法，也称传统分类法。'此外，在西藏等藏族地区的众多寺院，包括唐代修建的古老寺院，门前都有四大天王的塑像，其中一位手中所持的乐器就是扎木年。在这些寺院的壁画上，既有用手拨弹的扎木年，也有用弓拉奏的扎木年。

西藏是个'歌舞的海洋'，人们一有工夫就唱就跳，不仅青壮年喜爱歌舞，就是老年人和儿童也都喜歌善舞。不论在拉萨的街头上，还是在收获的季节或喜庆的日子，甚至在藏胞的家里，都可以看到他们出色的歌唱和动人的舞蹈，有时是通宵达旦彻夜不散。扎木聂应用范围广泛，除用于合奏或为民间歌舞伴奏外，牧民还经常用来弹唱自娱，有些地方还用于仪式活动。20世纪80年代以来，还出现了新颖别致的女声扎木聂弹唱表演形式。用鹫鹰骨做的鹰笛，骨质坚硬，骨纹细密，表面光润，骨管较长而粗，音调偏低，音色浓厚。改良的扎木聂还可用于独奏，所奏乐曲大多取材于歌舞音乐，较火的乐曲有《阿妈勒火》、《达娃雄奴》和《耶几长木》等。

因其设六弦，故又称六弦琴。流行于西藏自治区、四川、云南、青海、甘肃等地.它常用于歌舞和弹唱伴奏，也用于器乐合奏或独奏。像这样的乐器还有像琵琶，天鹅琴等，有兴趣的朋友可以了解一下这些民间艺术。

鹰笛有两种，一种是藏族鹰笛，另一种是塔吉克族鹰笛，都是由鹰的翅膀骨制作而得名，常用于独奏。藏族鹰笛主要流行于西藏、青海、四川、甘肃省的藏族地区。有春播、上山、下山等曲目。 塔吉克族鹰笛，是塔吉克族和柯尔克孜族古老的边棱气鸣乐器。演奏范围扎木聂演奏范围广泛，除用于合奏或为民间歌舞伴奏外，牧民还经常用来弹唱自娱，有些地方还用于仪式活动。塔吉克语称那依、淖尔，柯尔克孜语称却奥尔。流行于新疆维吾尔自治区塔什库尔干塔吉克自治县、克孜勒苏柯尔克孜自治州和伊犁哈萨克自治州等地。

藏族鹰笛已经有1700多年的历史，是由秃鹫的翅膀骨制作而得名。曾经流行于昌都、阿里、山南以及藏北牧区一带，可以说在游牧时代就已经出现。早期的鹰笛是由游牧民简单打孔制成，仅供他们放牧时放松身心使用。

藏族鹰笛管身多用鹫鹰的翅膀骨制作，一般全长24厘米～26厘米、管径1.5厘米左右，管内中空无簧哨，上下两端管口皆为通孔，在管的下端开有三个按音孔。制作时，先将翅膀骨上的肉剔刮干净，锯掉两端骨节，磨平上下管口。除夕晚上，各家在佛像前摆好各种食品，为了使节日期间有充足、丰富的食品，在这天晚上，全家人还忙碌到深夜。两端管口呈椭圆形，上口较大，下口较小，从下口往上，每隔2.2厘米左右，钻有一个直径0.7厘米(稍呈椭圆形)的按音孔，按音孔共有三个。

藏族鹰笛由于藏区特殊的地理环境和气候所致，制作鹰笛的原材料鹰翅骨极难寻找，往往只在海拔高达4000多米的高山上才可能发现。据西藏民间传说，雄鹰在生命的后时刻会冲向太阳，直到化为灰烬，因此地面上很难见到它的尸骨，偶尔有因为极端气候，雄鹰没有飞过雪山被冻死，人们才有机会拾捡到鹰翅骨。1952年，次旦出生于拉萨。1963年，他进入北京中央民族学院开始了为期6年的竹笛专业学习，毕业后进入西藏歌舞团从事竹笛演奏。铜管乐器也被称为“labrosones”，字面上的意思是“嘴唇振动的乐器”(Baines)。出于对鹰笛这种独特乐器的欣赏与热爱，次旦内心渴望弥补鹰笛失传的遗憾，作为一名藏族演奏家，有兴趣更有责任使鹰笛重现于世，挽回藏区的艺术瑰宝鹰笛。